La generación de las funciones mentales superiores en los
conceptos de Vygotski del desarrollo y la contradicción
Ahmed Alnajjar y Mohamed Elhammoumi
Research on Humanities and Social Sciences, Vol.7, No.18, 2017
Traducción: Efraín Aguilar
Estudiar
algo históricamente significa estudiarlo en el proceso de cambio; esa es la
demanda básica del método dialéctico” (Vygotsky, 1978, p. 64-65).
“La dialéctica
cubre naturaleza, pensamiento, historia -es la ciencia más general, máximamente
universal. La teoría del materialismo psicológico o dialéctica de la psicología
es lo que llamo psicología general” (Vygotsky, 1997, p. 330).
“La dialéctica
es la que ha dado a la psicología su estabilidad y su significado… A través de
la dialéctica la psicología puede ser al mismo tiempo ciencia natural y ciencia
humana… la dialéctica ha permitido a la
psicología comprender el organismo y su medio, en constante interacción, como
un todo único y unificado” (Wallon, 1951, p. 34).
Introducción
Vygotski, como Wallon
y Politzer, introdujo el método dialéctico en psicología y desarrolló su método
histórico-genético. Estableció que “estudiar algo históricamente significa
estudiarlo en el proceso de cambio; esa es la demanda básica del método
dialéctico” (Vygotsky, 1978, p. 64-65). En otras palabras, es “la ciencia de
las más generales formas del movimiento” (Vygotsky, 1997, p. 256). El desarrollo
del niño es un proceso dialéctico y la personalidad es un proceso dialéctico en
cambio constante. No hay nada permanente excepto el cambio (Heráclito).
El 17
de noviembre de 2017 marca el 121 aniversario del nacimiento de Liev Vygotski, y
el 11 de junio de 2017 señala el 83 aniversario de su muerte. Vygotsky fue un
destacado psicólogo. Es reconocido alrededor del mundo como uno de los más
grandes pensadores del siglo 20 en el campo de las ciencias psicológicas. Es
famoso por su paradigma de investigación cultural histórico y es reconocido como
uno de los fundadores de la psicología
humana concreta. Vygotski fue parte de la escuela soviética de psicólogos que
se dedicaron a desarrollar una psicología que aplica la concepción socialista y dialéctica materialista de la historia.
En la
visión de Vygotski, el tema de estudio de la psicología es la realidad
psicológica. Así como la física es el estudio de la realidad física, así la
psicología es el estudio de la realidad psicológica. El pensamiento dialéctico
de Vygotski estaba influido por la
filosofía marxista clásica y por los contemporáneos de Vygotski de orientación
marxista, como Georges Politzer (Vygotsky, 1989) y Henry Wallon (Vygotsky,
1934). Vygotski dice que la visión dialéctica materialista de la psicología
debe investigar las condiciones (culturales, históricas y sociales) que hacen
posibles las funciones mentales superiores. Comprender estas condiciones, de
acuerdo con Vygotski, debe ser la piedra angular de la comprensión de los
procesos del pensamiento humano y la formulación de una comprensión racional de
la realidad psicológica (1997). Estudiar las teorías de la psicología de Vygotski
y abordar las preguntas centrales de la psicología que trabajó, requiere
la aplicación consciente de la clásica visión
dialéctica marxista de la contradicción y el desarrollo que Vygotski empleó.
Los
puntos centrales de este artículo incluyen:
1. La contradicción lleva a nuevas contradicciones, no necesariamente
al “equilibrio”.
2. La obra de Vygotski está imbuida de su abordaje dialéctico; se
da tres ejemplos.
3. Los conceptos dialécticos de contradicción, desarrollo y
transformación fueron fundamentales para el abordaje de Vygotski.
4. Vygotski usó el concepto dialéctico de aufheben para
explicar el funcionamiento psicológico humano.
5. Vygotski usó el materialismo dialéctico y la concepción materialista
de la historia.
6.
Vygotski vio al ser humano como un conjunto de relaciones sociales.
7.
Vygotski fue un erudito.
8.
Vygotski fue un materialista dialéctico.
9.
Vygotski llamó por un Das Kapital para la psicología.
1. La
contradicción lleva a una nueva contradicción, no necesariamente al “equilibrio”
Vygotski no vio el
desarrollo de las funciones mentales superiores humanas como un movimiento lineal
caracterizado por maduración y equilibrio. Más bien, Vygotski vio el desarrollo como “transformaciones complicadas,
cualitativas, de una forma de conducta a otra (o como diría Hegel, una
transformación de cantidad en cualidad)” (Vygotsky, 1978, p. 19). Esta visión
es por completo compatible con el materialismo dialéctico histórico. La contradicción desde nuestra
visión es el motor del desarrollo en movimiento, para todos los aspectos de la
realidad, incluida la naturaleza, los organismos vivos, la cultura humana, la creatividad
y la imaginación. La contradicción es por lo tanto inherente a las relaciones
sociales humanas, al pensamiento, la actividad, la personalidad y la consciencia. Las contradicciones
manejan el desarrollo dialéctico.
Los
psicólogos que trabajan dentro del marco teórico del desarrollo como Jean
Piaget usaron la idea del desarrollo de modo diferente. Piaget lo usó para referirse
al movimiento hacia el equilibrio. Argumentaba la visión unilateral de que la
dialéctica no se basa en la contradicción o la negación, sino que solo es un
proceso de poner juntos. La escuela de Piaget de la psicología del
desarrollo afirmaba que solo las declaraciones se contradicen entre sí, no las acciones
o las operaciones. La contradicción desaparece gradualmente a medida que se
alcanza el equilibrio o que los estadios superiores del equilibrio son
alcanzados. La visión de Vygotski de la contradicción, sin embargo, se basó en
la clásica visión marxista de la evolución y la revolución, donde el equilibrio
solo puede ser temporal y donde las contradicciones dentro de un sistema tarde
o temprano saldrán y transformarán el sistema en sí.
2.
Tres ejemplos de la obra de Vygotski
Vygotski aplicó los
conceptos marxistas de la contradicción y el desarrollo al estudio de los
procesos psicológicos. Aquí están tres ejemplos de esta aplicación de los
escritos de Vygotski.
a. Conceptos cotidianos y conceptos científicos
La dialéctica entre
conceptos cotidianos y conceptos científicos, como los explicaba Vygotski, es acerca de la lucha por el
reconocimiento mutuo al explicar los eventos físicos, los sociales y los
psicológicos. En otras palabras, ambos tipos de conceptos lucharon por ser reconocidos
como el modelo maestro para explicar la realidad. El abordaje de Vygotski
orientado al desarrollo y la contradicción puede ser visto del modo como él vio
esta lucha entre los conceptos cotidianos y los conceptos científicos. Estos
dos conceptos se rinden uno al otro y reconocen al otro como maestro, de la
misma manera como se puede ver en la metáfora maestra y esclava dialéctica de
Hegel.
b. Formación de conceptos
Vygotski decía que “el
concepto surge de la operación intelectual. No es el juego de asociaciones el
que lleva a su construcción. En una combinación única, todas las funciones
intelectuales elementales participan en su formación. El rasgo central de esta operación
es el uso funcional de la palabra como un medio de dirigir voluntariamente la atención,
como un medio de abstraer y aislar los rasgos, y como un medio de sintetizar y simbolizar estos rasgos a través
del signo” (1987, p. 164).
La
visión de Vygotski de la formación del concepto inicia con la participación de
todas las funciones intelectuales elementales, no solo con el juego de asociaciones.
Este abordaje funcional es entonces capaz de identificar el uso de la palabra
como el medio para desarrollar las funciones mentales superiores, como la
atención dirigida voluntariamente. Aquí,
la contradicción lleva al desarrollo y a la transformación.
c. Habla escrita
Vygotski señaló que “El
habla escrita es el álgebra del habla. El proceso de aprender álgebra no repite
el de la aritmética. Es un plano superior y nuevo del desarrollo del
pensamiento abstracto matemático el que está construido y se eleva sobre el
pensamiento aritmético. Del mismo modo, el álgebra del habla (esto es, el habla
escrita) introduce al niño a un plano abstracto del habla que es construido
sobre el sistema del habla oral desarrollado” (1987, p. 203).
Esta
es una de las potentes analogías de Vygotski: por un lado entre aritmética y
álgebra, por otro entre habla oral y escritura. Él explica que álgebra y escritura
existen en un plano superior del desarrollo al de aquellos de los que están construidos.
3. El
abordaje de Vygotski al desarrollo, la contradicción y la transformación
Al seguir los pasos
de Marx, Engels, Lenin y otros, la dialéctica de Vygotski está basada en la contradicción,
es decir, en la negación y la transformación. La base de la dialéctica de
Vygotski es el principio materialista que toda la naturaleza y todos los seres
vivos están en movimiento constante, y por lo tanto están en constante
transformación.
La contradicción
está en cada aspecto de la naturaleza, en cada ser viviente y en todos los aspectos
de la vida humana. Como lo explicó Engels, es la naturaleza de la materia el
estar en constante movimiento. (Engels, 1885/1970, p. 68)
En
particular, Vygotski subrayó el papel jugado por el conflicto, el antagonismo y
la contradicción en el desarrollo de las funciones mentales superiores. La contradicción
impulsa el desarrollo dialéctico, y es la fuerza motivadora del progreso práctico
y mental. Es la dialéctica la que preserva la lucha de opuestos como el motor
del desarrollo y la transformación.
El
método dialéctico ve la realidad social concreta humana como un proceso complejo, cambiante y contradictorio. Estos
procesos complejos están incrustados en la actividad práctica humana, en la
totalidad de la vida social, que está en movimiento y cambio constante. La
totalidad de la vida social es una entidad en movimiento que está en lucha constante
para darse cuenta de su propia naturaleza. Cada estadio del desarrollo humano
es producto de las contradicciones inherentes o implícitas en el estadio precedente.
Esto nos lleva al concepto de aufheben.
4. El
uso de Vygotski del concepto ‘aufheben’
El enfoque
materialista de Vygotski de la contradicción y el desarrollo utiliza el
concepto dialéctico de aufheben desarrollado primero por Hegel. La
palabra alemana aufheben significa ‘eliminar mientras se conserva’. A
menudo es traducida en inglés con la palabra ‘sublación’. El concepto de aufheben
o ‘sublación’ es complejo. Se refiere a la transformación de un objeto a
través de su negación interna, tal como una flor es la negación y transformación
de su propio botón – mientras que, al mismo tiempo, conserva la esencia del
botón en su nueva transformación como flor. En este concepto, los sistemas
(objetos) son negados y transformados por sus propias contradicciones internas.
A
través del concepto de negación y transformación, esto es, aufheben, y
sus potentes poderes explicativos, Vygotski pudo analizar el carácter mediado
de la realidad concreta de la actividad humana y, en especial, analizar el
desarrollo de las funciones psicológicas
superiores humanas.
Marx
usó el concepto de aufheben para comprender y explicar la transformación
de la lucha de clases, modos de producción y relaciones sociales en la historia
humana, y anticipar las posibilidades de una sociedad sin clases en el futuro. El
materialismo dialéctico utiliza el concepto de aufheben para ver la naturaleza,
la sociedad, la historia y las funciones mentales superiores del hombre no como
un todo estructurado de elementos ya hechos, sino como un sistema de procesos, en
los que todos los elementos experimentan un cambio constante, transformación y
crecimiento.
Vygotski
se basó en gran medida en el concepto de aufheben y lo utilizó para extender
la obra de Marx a la psicología. Usó el concepto dialéctico de aufheben para explicar no
solo el desarrollo de la sociedad, como lo hicieron Marx y Engels, sino también
para explicar el desarrollo del individuo. Con cuidado Vygotski explicó que el
desarrollo y la transformación se aplican tanto a la sociedad como al individuo,
y que los dos están conectados de modo inextricable.
Además,
Vygotski mostró cómo este concepto puede ser usado como alternativo a los modos
teóricos dominantes del pensamiento en la psicología del desarrollo. El concepto de aufhebenle le ayudó a superar el dualismo cartesiano
que domina el campo de la psicología del desarrollo y de las ciencias
psicológicas en general. Su lectura de Hegel, Marx y Engels, entre otros, equipó
a Vygotski de las herramientas intelectuales necesarias para ver las
deficiencias del positivismo y la necesidad de investigar dialécticamente la
actividad humana dentro de sus entornos naturales, biológicos, sociales, históricos
y culturales.
Fue
el análisis y la síntesis de Vygotski de estas diferentes mediaciones –
natural, biológica, social, histórica y cultural – en un todo complejo, dialéctico,
lo que hizo a su marco teórico digno y prometedor. Su genio consistió en aplicar
el concepto de aufheben – el concepto de la transformación a través de
la contradicción y el desarrollo – para explicar, por ejemplo, cómo las
funciones mentales elementales devienen transformadas en funciones psicológicas
humanas superiores, y cómo las funciones naturales son transformadas en funciones culturales
durante su desarrollo. Vygotski vio el desarrollo infantil, por ejemplo, no
como una etapa del proceso de maduración, sino como un proceso a través del
cual las contradicciones son superadas a través de la sublación (aufheben),
donde las contradicciones existentes son transformadas en unas nuevas.
Vygotski
utilizó el concepto de aufheben para ayudar a explicar muchas relaciones
psicológicas concretas. Por ejemplo, él vio la evolución biológica humana como
‘sublacionada’ por la evolución cultural, y las funciones naturales humanas como
‘sublacionadas’ por las funciones socio-culturales.
Otros ejemplos en la obra de Vygotski incluyen sus discusiones sobre la transformación
de las funciones naturales en funciones culturales, los conceptos espontáneos en
científicos, las habilidades reales en potenciales, el aprendizaje en
desarrollo, el darse cuenta en consciencia, lo social (interpsicológico) en lo
individual (intrapsicológico), el pensamiento en lenguaje, el habla social en habla
interior, lo abstracto en lo concreto, ontogenia en filogenia, y el sujeto individual
en la red de relaciones sociales.
El
descubrimiento más básico de Vygotski fue que en el proceso del desarrollo humano,
las funciones mentales inferiores humanas son ‘sublacionadas’ por las funciones
psicológicas superiores. Lo que significa este abordaje a la psicología, en corto,
es que la contradicción, la lucha y el conflicto están incrustados en el tejido
de la naturaleza, la vida social humana y el desarrollo del individuo. Dicho de
otro modo, este abordaje significa que la unidad de tales opuestos diversos es la
fuerza impulsora en el corazón del desarrollo humano.
5. La
dialéctica idealista de Hegel versus la dialéctica materialista de Marx
La dialéctica
idealista de Hegel se relaciona con la dinámica de las estructuras conceptuales, mientras que la dialéctica
materialista de Marx se relaciona con la dinámica de la naturaleza real y las
estructuras sociales reales, así como con el pensamiento humano real.
Para
Hegel, filósofo idealista, la dialéctica es una teoría general del desarrollo
de la estructura conceptual, del pensamiento humano. La aplicó a la
consciencia, la historia, las categorías lógicas y la historia de la filosofía.
La Fenomenología de Hegel, por
ejemplo, está específicamente relacionada con el desarrollo del conocimiento,
así como con los estadios de la consciencia. Para Marx, filósofo materialista, la
dialéctica es la teoría general de la realidad como un todo, incluida la sociedad
y el pensamiento.
Hegel
en algunos pasajes expandió su visión de la dialéctica más allá de los procesos
del pensamiento humano, al abordar algunas veces la visión general de la dialéctica desarrollada completamente por
Marx y Engels. La famosa declaración de Hegel, por ejemplo, que “Dondequiera
que haya movimiento, donde sea que haya vida, dondequiera que se lleve a cabo
algo en el mundo real, ahí trabaja la Dialéctica” (1830/1975, p. 148). Esto
capta la visión materialista general de la dialéctica que Vygotski trabajó.
6. El
concepto de Vygotski del individuo
La visión
materialista de la dialéctica de Vygotski se puede ver en su concepto del individuo. En el sistema de Vygotski el desarrollo
del individuo humano a través de las relaciones sociales nunca está completo.
Marx explicaba que el ser humano es “un conjunto de relaciones sociales” (Marx,
1845).
El
individuo para Vygotski es un ser social. "Yo soy una relación social conmigo
mismo" (1989, p. 67).
En esta
visión, el individuo está siempre en proceso de transformación, devenir y
cambio constante. La actividad humana y las funciones mentales superiores humanas,
como la consciencia y la personalidad, son productos sociales que evolucionan
con el progreso material de los modos de producción, de las herramientas, los signos
y símbolos de la sociedad. Estas transformaciones continuas se llevan a cabo
solo en los seres humanos con la notable transformación de lo biológico en social,
y lo natural en cultural, así como de la estructura cerebral evolucionada, la estructura
de la mano, las estructuras del lenguaje y las estructuras sociales de los
seres humanos.
La
psicología, vista a la luz del materialismo histórico, sirve al doble propósito
de explicar la naturaleza de las relaciones sociales de una sociedad dada, y de
promover las soluciones sociales que tienen relevancia para las condiciones
reales de la vida concreta. En este sentido, la psicología debe ir más allá de
servir no solo para ayudar al individuo oprimido a adaptarse a una sociedad,
cultura y modo de pensar dados, o a clarificar los mecanismos por los cuales tal adaptación
es posible, sino que la psicología también debe enfatizar la consciencia como parte
de la actividad humana (en lugar de la conducta), promover la consciencia y el
desarrollo potencial individual y sobre todo, fomentar un cambio social profundo.
En la sociedad capitalista, los individuos están interconectados unos con otros en relaciones
sociales antagonistas. Vygotski creía que el cambio social de la estructura de clases
y la división del trabajo puede mejorar los procesos cognitivos y el
funcionamiento mental.
Para
Vygotski, el desarrollo psicológico individual “… no avanza hacia la socialización, sino hacia la conversión de
las relaciones sociales en funciones mentales” (1981, p. 165). La vida de cada individuo
representa el camino hacia la conversión de las relaciones sociales en
funciones mentales superiores y, en última instancia, el camino hacia sí mismo.
Es a través de las relaciones sociales que nos desarrollamos en nosotros mismos.
Así,
para entender cómo se comportan los individuos sociales humanos, primero
debemos someter al análisis científico el conjunto históricamente cambiante de
las relaciones sociales. Este conjunto de relaciones sociales procede del
trabajo (actividad) el cual es la base, o esencia, de la sociedad. A través del
trabajo la producción es posible, la sociedad
se erige, las relaciones sociales se realizan, nace el poder de la reflexión y se
forma la consciencia.
La
psicología es el estudio del ser humano dentro de su rica red de relaciones sociales.
Para Vygotski, la conducta humana es “un proceso dialéctico y complejo de la
lucha entre el hombre y el mundo, y dentro del hombre” (Vygotsky, 1997a, p.
53).
7.
Vygotski es un pensador polimático
Las ideas de Vygotski
sobre la historia y el desarrollo humano fueron congruentes con el marco
político comunista de Marx y Engels. Vygotski claramente dijo que la liberación de la humanidad está vinculada con
la lucha por el socialismo. Él explicaba que la “… contradicción general entre el
desarrollo de las fuerzas de producción y el orden social que estaba en
correspondencia con el nivel de desarrollo de estas fuerzas de producción, será resuelta por la revolución socialista
y una transición hacia un nuevo orden social y una nueva forma de organización de
las relaciones sociales” (Vygotsky, 1994, p. 180-181).
Además
él argumentaba que la sociedad humana no solo cambiará, sino que también lo
hará la personalidad humana. "Un cambio de la personalidad humana y un
cambio del hombre mismo inevitablemente deben tener lugar. Este cambio
tiene tres raíces básicas. La primera consiste del hecho mismo de la destrucción
de las formas capitalistas de organización
y producción. Junto con el marchitamiento del orden capitalista, todas las
fuerzas que oprimen al hombre y que le llevan a ser esclavizado por las
máquinas y que interfieren con su libre desarrollo también caerán, desaparecerán
y serán destruidas. Junto con la liberación de muchos millones de seres humanos
de la opresión, vendrá la liberación de la personalidad humana de las cadenas
que limitan su desarrollo” (Vygotsky, 1994, p. 181).
Vygotski
siguió explicando que las otras dos raíces son “el siempre creciente poder de los
humanos sobre la naturaleza,” y el “cambio de las mismas relaciones sociales entre las personas” (Vygotsky, 1994
p.181). Engels escribió en un prefacio de 1874 a su libro de 1850 "La
guerra campesina en Alemania", que la lucha de clases adquiere forma en
tres frentes: el económico, el político y el teórico (Engels, 1966, p. 28).
En los
tiempos modernos, cuando la lucha de clases se pelea en el campo teórico, se le
llama filosofía y/o ciencia. Vygotski continuó la lucha de clases en el frente
teórico, en el campo de la psicología y la educación desde un punto de vista
consistentemente socialista y de la clase trabajadora. Sus perspectivas de la
lucha de clases se reflejaron en sus
escritos, críticas y práctica, particularmente en el área de la educación, defectología, enfermedad mental, educación
cognitiva y psicoterapia.
Al
volverse hacia sus estudios de psicología, Vygotski hizo exactamente lo que Lenin sugirió en su famoso discurso crítico de
los primeros cinco años de la revolución rusa, cuando la prolongada y horrenda
guerra civil finalmente acabó. Lenin dijo que una de las cosas más importantes
que ahora deben hacer los camaradas es sentarse y estudiar (Lenin, 1922/1976). Puso
gran énfasis en la necesidad de continuar la lucha de clases y caracterizó el socialismo
como la continuación de la lucha de clases en nuevas formas. Lenin incluyó la
lucha por la teoría como una parte esencial de la continuación de la lucha de clases
bajo el socialismo. Como revolucionario, uno de los esfuerzos más importantes
de Vygotski fue llevar el legado de la filosofía marxista progresista al
sistema soviético de la educación en la nueva sociedad revolucionaria. Muchos
de sus esfuerzos en la investigación psicológica fueron dirigidos al desarrollo
de un nuevo tipo de sistema educativo para un nuevo tipo de sociedad.
8. El
materialismo dialéctico de Vygotski
Luria explicó el
método y enfoque de Vygotski a la psicología de modo elocuente cuando dijo que “Vygotski
suponía que los procesos mentales superiores son de origen social, y que la
unidad básica de la conducta consciente humana no se hallaría en los reflejos incondicionales
o condicionales... En su lugar, fue propuesto un método nuevo: salir del organismo
y procurar hallar las unidades básicas de la conducta consciente humana en la
relación del sujeto con el medio social, tratando estas relaciones como
un rasgo esencial de los procesos mentales humano” (1987).
Politzer
señalaba la misma idea que Luria, que la psicología debe “salir del organismo” cuando
decía que “La psicología de ningún modo tiene el “secreto” de los asuntos humanos,
solo porque este “secreto” no es de orden psicológico” (1929, p. 170).
Vygotski
creía que el materialismo dialéctico tiene las herramientas conceptuales necesarias
para cerrar la brecha entre los procesos mentales superiores humanos y la consciencia, y sus bases sociales,
históricas y culturales.
Wallon
decía con respecto a aplicar el materialismo dialéctico a la psicología, que “La
psicología de ningún modo es única en este aspecto. El materialismo dialéctico
es relevante para todo el reino del conocimiento, así como para el reino de la
acción. Pero la psicología, fuente principal de las ilusiones antropomórficas y
metafísicas, debe, más que las otras ciencias, hallar en el materialismo dialéctico
su base normal y principios guía” (1951, p. 34).
Wallon
desarrolló esta idea todavía más. La dialéctica es el motor de los procesos
psicológicos humanos, él explicaba:
“Es la dialéctica la que ha dado a la psicología su estabilidad y
significado, y la que ha liberado la psicología de las alternativas del
materialismo elemental o idealismo insulso, del sustancialismo crudo o del irracionalismo
sin esperanza. A través de la psicología dialéctica es capaz de ser al mismo
tiempo una ciencia natural y una ciencia humana, aboliendo así la división entre la consciencia y las cosas
que el espiritualismo ha buscado imponer en el universo. La dialéctica marxista
ha permitido a la psicología comprender el organismo y su medio, en constante
interacción, como un todo único, unificado. Y por último, en la dialéctica marxista,
la psicología tiene una herramienta para explicar los conflictos fuera de los
cuales el individuo debe evolucionar su conducta y desarrollar su personalidad
(Wallon, 1951, p. 34).
Al insistir sobre los
conceptos explicativos como discontinuidad, conflicto, contradicción y crisis –
subyacentes al desarrollo de las funciones mentales superiores - Vygotski
demostró su fidelidad a las tesis marxianas de la dialéctica. Al respecto,
Vygotski - como Wallon – valoró los conceptos dialécticos marxianos de realidad
material, consciencia, práctica,
conflicto, contradicción, crisis, aufheben, negación, negación de la negación,
cantidad, cualidad, discontinuidad y cambio, y escogió estos sobre los
conceptos no dialécticos como estabilidad permanente, continuidad, adaptación y
equilibrio.
Esta
visión sugiere que la dialéctica materialista puede dar a la psicología
científica la habilidad para alcanzar su completo significado epistemológico y
potencial científico, guía ontológica, herramientas conceptuales, claridad teórica
y razonamiento lógico y metodológico. Vygotski fue tan lejos como para decir
que “La psicología marxista no es una escuela en medio de las escuelas, sino la
única genuina psicología como ciencia” (1997, p. 341).
9. El
llamado de Vygotski para Das Kapital de la psicología
Vygotski enfatizó que
la psicología, como cualquier ciencia, como la física, la biología o la
economía, debe desarrollar sus propios conceptos concretos están basados en sus
realidades particulares. Estos conceptos no pueden ser tomados prestados de
otras ciencias, deben ser desarrollados de las realidades concretas del reino
bajo investigación - en este caso, la psicología humana. Tampoco, enfatizó Vygotski
también, pueden estos conceptos ser traducidos o adaptados de los conceptos
filosóficos del materialismo dialéctico. Estas eran las ideas esenciales en el
llamado de Vygotski para un Das Kapital de la psicología.
Vygotski
explicaba que "Basta con imaginar a Marx operando con los principios y
categorías generales de la dialéctica, como cantidad-cualidad, triada, conexión
universal, nudo de las contradicciones, salto,
etc. – sin las categorías abstractas e históricas de valor, clase, comodidad,
capital, interés, fuerzas de producción, base, superestructura, etc. – para ver
todo el absurdo monstruoso de la suposición que es posible crear cualquier ciencia marxista sin
pasar por Das Kapital. La psicología necesita su propio Das Kapital - sus
propios conceptos de clase, base, valor, etc. – en el cual debe expresar,
describir y estudiar su objeto" (1997. p. 330).
Si
Vygotski no dejó tras de sí un Das Kapital de la psicología totalmente
construido, sí dejó muchos de los ladrillos necesarios para crearlo.
Conclusión
Vygotski fue parte de
una nueva generación de psicólogos soviéticos que se dedicó a desarrollar una nueva
psicología basada en los principios de la filosofía materialista histórica dialéctica.
Estos científicos creían que el materialismo dialéctico e histórico arrojaría luz sobre la psicología de la opresión
y allanaría el camino hacia la psicología de la liberación. En la visión de Vygotski,
el materialismo dialéctico pone sobre sus pies a la psicología y la guía para
convertirse en una ciencia que enfatice el potencial humano, la creatividad y el
desarrollo. Aunque Vygotski toca muchos temas, los temas e ideas originados de
Hegel, Marx, Engels y Lenin, entre otros, no pudo sistematizarlos en un marco
teórico unificado, integrado. Esto es lo que Vygotski significaba cuando decía
que la psicología todavía necesita su propio Das Kapital. Uno de los cambios
clave, decía, es aplicar los conceptos filosóficos y metodológicos del marxismo
a la ciencia de la psicología.
La
psicología necesita una teoría unificada, sistemática para desarrollarse como
una ciencia. En nuestra propia visión, el método materialista dialéctico de Marx
es una herramienta esencial en esta búsqueda para comprender el desarrollo humano,
la contradicción y la totalidad concreta,
y para desarrollar una nueva psicología completa con su propio Das Kapital a lo
largo de las líneas previstas por Vygotski.
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