VYGOTSKI:
NOTAS PARA UNA PSICOLOGÍA GENERAL Y CONCRETA DE LAS EMOCIONES / AFECTOS
Gisele Toassa
Cadernos Espinosanos, São Paulo, n.
30, p. 49-66, jan-jun 2014.
Traducción:
Efraín Aguilar
Para
realizar una lectura marxista de Vygotski, capaz de acercarlo a la ontología
marxista y a la crítica de la economía política, percibimos en Brasil la
persistencia de una lectura superficial e insatisfactoria de lo que hay de
marxista en el autor. En el “lecho de Procusto” de nuestro tiempo, a veces
Vygotski es ingrediente de las mezclas de constructivismo (que minimiza o
ignora su psicología como proyecto científico marxista), a veces de la
ortodoxia del marxismo-leninismo. A Vygotski “al estilo marxista” se le hace
pasar por ventrílocuo de Lenin, Marx o Engels, en detrimento de las relaciones
con otras bases de la filosofía (como Spinoza) y las ciencias sociales.
Los intentos de analizar los detalles del marxismo de
Vygotski o la forma en que puede contribuir a la psicología crítica en sus
conexiones interdisciplinarias, son raros. Por eso, al mejorar mi comunicación
en la Jornada "Lectores marxistas de Espinosa", este artículo expone
aspectos de la organización interna del proyecto de psicología de Vygotski como
psicología general, particular y concreta.
Para contemplar el deseo de mis interlocutores, abordaré la forma en que se
relacionan con la obra de Espinosa, recordando: no fueron muchos los proyectos
que buscaron una psicología marxista stricto
sensu, pocos los que resisten la corrosión del tiempo,1 y el de
Vygotski, el único en buscar el apoyo de Espinosa en el corazón mismo de la
constitución del “materialismo psicológico”. Vamos a eso.
1. Es el caso de la psicología crítica de K. Holzkamp, de la
psicología de la liberación de Martín-Baró, de la psicología de la personalidad
de Lucien Sève y de la psicología evolutiva de Henri Wallon, y de Leóntiev con
su teoría de la actividad.
***
Conocido
en Occidente desde la década de 1960, el trabajo del bielorruso Liev Siemiónovich
Vygotski (1896-1934) pasó por restricciones en la Unión Soviética después de su
muerte. El único estudio sistemático sobre su alcance aún está en prensa
(Fraser & Yasnitsky 5), con consenso entre los comentaristas de que la promulgación
del decreto “Sobre las perversiones paidológicas en la Comisión de Educación [NARKOMPROS]” (1936)2
sacudió seriamente la discusión de la obra del autor. Pero, ¿cuánto, en qué,
durante cuánto tiempo, para quién? Vygódskaya & Lifánova (25) argumentaron
que esta censura era feroz. Algunos de los textos paidológicos de Vygotski
habrían sido salvados por sus estudiantes a un costo, citando que burócratas de
la máquina estalinista incluso rompieron los prefacios del autor de obras de
terceros en bibliotecas soviéticas. Antiguos colaboradores del autor se han
quejado reiteradamente de persecución por su vinculación con Vygotski, aunque
sin aclarar en qué medida -ni qué ideas- se volvieron abominables y en qué
momento. Hubo pocas, pero significativas, críticas a su trabajo, con énfasis en
el infame panfleto de Rudnieva (13), que recibió miles de copias. Para Fraser y
Yasnitsky (5), menos una película de "blanco y negro" que una
impresión gris, la censura soviética actuó de manera discontinua, especialmente
tratando con dureza el trabajo paidológico de Vygotski y sus citas a Trotski.
Además, se volvió impopular mencionar la “psicología histórico-cultural” de Vygotski.
En otras palabras, la censura puede no haber sido completa, pero se acercó a
eso.
2. Versión completa de este documento en Wortis (1953). La
traducción alternativa es "Sobre las perversiones paidológicas en la
Comisión de Clarificación". La paidología, hoy extinta, a principios del
siglo XX trajo la propuesta de una ciencia del niño, con una práctica asociada,
habiendo sido muy popular en la Unión Soviética hasta que fue extinguida por el
mencionado decreto del Comité Central del Partido Comunista.
Aunque
autorizada desde 1966, la publicación de sus Sobranie Sochiniéniy (Obras escogidas) tuvo lugar solo entre
1982-1984. Esto incluye “El significado histórico de la crisis en psicología”
(1927),3 obra que mejor expone el fundamento filosófico de su
pensamiento, comprendiendo, de una manera algo más amplia, sus ideas sobre el
marxismo en general. La "Psicología del arte" y "La tragedia de
Hamlet" sólo salieron a la luz en 1965 (Fraser y Yasnitsky 5) y
"Enseñanza de las emociones" en 1984. Un universo de vygotskis
permanece desconocido: la lista completa de Lifánova (1996) enumera 275 textos
y 13 cartas.4 "Iz zapísok L. S. Vygótskovo" ("De las
notas de L.S. Vigotski") es un breve borrador del autor bajo la influencia
spinoziana - desafortunadamente, todavía confinado al ruso (Vigotski 22).
3. La traducción del título de esta obra es incorrecta: la
correcta sería “El sentido [smuisl] histórico de la crisis en psicología”.
4. Con adiciones que amplían el universo de textos / cartas
a, respectivamente, 282 y 73, según Delari Júnior 3.
Los
dramas se repiten en Brasil, donde la calidad de las ediciones de Vygotski es
mala, la mayoría de las cuales tienen los problemas de otras ediciones (ya sea
de las adulteraciones originales en ruso o de las traducciones primarias).
“Pensamiento y lenguaje” sufrió varios recortes que afectaron el estudio de las
fuentes que lo compusieron, siendo publicado el texto completo hasta 2001
(Vigotski 20). La edición de las "Obras escogidas" en inglés
(completa, en seis volúmenes) y en español (cinco volúmenes) data de la década
de 1990, acompañada de una ola de nuevas ediciones en Brasil desde la década de
1990 hasta 2001. El interés de Vygotski por Espinosa no dejó herederos entre
antiguos colaboradores, quienes, asumiendo sus roles en un sistema de
producción científica altamente jerárquico e inseguro, se adaptaron a la
reproducción de las fórmulas del marxismo-leninismo, en las que Marx, Engels,
Lenin y Stalin compartían espacio con los “padres fundadores” rusos (Krementsov
10) en los campos más diversos (en biología Michurin, Siéchienov y Pávlov en
las ciencias de la actividad nerviosa superior, Lomonósov en las ciencias
duras, etc.). A pesar de haber sido estudiado a un ritmo cada vez mayor en el
período comprendido entre 1917 y 1933 (ver Kline 9), Espinosa fue olvidado al
mismo tiempo que se arrojó toda la obra de Vygotski a los sótanos de la
ilegalidad, así como el término “psicología” histórico-cultural”, que empezó a
definirlo. Así, entendemos el trasfondo en el que el número de textos que
tratan de la relación entre los autores es aún reducido (con énfasis en Jantzen
7).
En el popular Vygotski:
una síntesis (van der Veer & Valsiner 18), la influencia de Espinosa se
minimiza. Y, en general, reconozco que los glotones que se inclinan a medir el
peso de un interlocutor por la cantidad de citas que recibe, estarán
descontentos con las referencias de Vygotski a Spinoza. Por otro lado, los
lectores enfocados en comprender el proyecto de psicología marxista del autor,5
articulado a partir de 1927, pueden sorprenderse por un aspecto menos evidente:
Vygotski no usaba a Espinosa con frecuencia, pero lo hacía cuando estaba
orientado en relación con algunos aspectos críticos del futuro de su teoría
psicológica, de la que destaco la constitución de una teoría de las emociones /
afectos, remitiendo al lector interesado en comprender más ampliamente esta
relación al capítulo sexto de Toassa (16). En la última parte de este trabajo
también se presentarán algunas ideas sobre la inserción de Espinosa en una
psicología concreta de la personalidad / persona.
5. Aunque su proyecto de psicología se centra en el “Sentido
histórico de la crisis en psicología” y en la “Enseñanza de las emociones”,
también valoro en este texto la “Psicología concreta del hombre” (Vigotski 23).
Dicho esto, articulo el texto en dos momentos:
1. Psicología general, particular y concreta: Vygotski y el
materialismo dialéctico;
2. Espinosa y una psicología concreta de las emociones/afectos.
***
Marta
Shuare (14) sostiene que Vygotski constituyó su propio materialismo,
defendiendo el método materialista dialéctico frente a la ola de importaciones
de citas de Marx, Engels, Lenin y Plejánov en la psicología soviética, en un
momento que la diversidad interna del marxismo era aceptable, dentro y fuera de
la psicología. Mencionemos a Luria y sus primeros intentos de unificar
psicoanálisis y marxismo, la reactología de Kornílov, o Zalkind y sus
aproximaciones entre psicoanálisis y pavlovismo, en una aproximación marxista a
los instintos. Las diversas iniciativas “decapitaron” sistemáticamente a los
grandes teóricos marxistas de su contexto corporal. Contrariamente al mero
préstamo de categorías de la filosofía o del materialismo histórico, como la
conciencia o la lucha de clases, Vygotski describió cómo, en el “Sentido
histórico de la crisis de la psicología” (1927), la mera transposición de ideas
concebidas para la crítica de la economía política no llegó a enfrentar las
dificultades en la construcción del materialismo psicológico, es decir,
materialismo apropiado para el análisis de las funciones mentales superiores y
su síntesis en sistemas psicológicos más complejos (dejando de lado la tarea de
escudriñar las diferencias entre estos términos): conciencia, personalidad o persona.
Para Viériesov (19), la acumulación de contradicciones
existentes en el retrato del marxismo de Vygotski indicaría deficiencias en el
tratamiento histórico heredado de la obra de este último, cuyo enfoque y
métodos cambiaron de enfoque entre 1917 y 1934, período en el que, como tantos
otros intelectuales judíos (Toassa 16), se unió con entusiasmo a la Revolución,
tanto en el campo político (incluso llegó a ser diputado en el Soviet de Gómiel,
ciudad en la que creció y vivió después de graduarse entre 1916 y 1924), como
en la estructuración de la psicología como “ciencia entre las Ciencias".
Según Viériesov (19), dos ideas de la teoría de Vygotski
generalmente sostenidas por los marxistas, como los orígenes sociales de la
mente o el signo como herramienta psicológica, no lo son. Sus raíces están en
las obras de Shpet, Blonski, Sorokin y Meyerhold. Durante los diferentes
períodos de su evolución creativa, Vygotski adoptó diferentes enfoques de lo
que consideraba la verdadera psicología marxista y cómo debería construirse.
Inicialmente basado en la ciencia de los reflejos de Pávlov y la reactología de
Kornílov, a partir de 1927 comenzó a llevar a cabo un proyecto de materialismo
psicológico relativamente independiente de los mandatos del Partido (ver
Jantzen 7), hasta su muerte en 1934 - un proyecto extremadamente ambicioso de
la nueva psicología para la formación de un nuevo hombre, y en el que podemos
ver dos textos fundamentales: “El sentido histórico de la crisis en psicología”
y “Enseñanza de las emociones”, entre los traducidos, los principales en los
que relata su proyecto de psicología a las ideas de Spinoza.
Dos momentos son claramente reconocibles en su obra: de 1917
a 1927 (período de extensas lecturas de psicología, que todavía no existe como
área de formación disciplinaria en la Rusia zarista, según Beatón 1); de 1927 a
1934. Esta segunda fase ha sido denominada “psicología histórico-cultural”
(título que, curiosamente, no fue atribuido por Vygotski, sino por sus
críticos, como sostiene Keiler 8). En este proyecto, las viejas reacciones inspiradas por la reactología
de Kornílov llegan a ser reconocidas como funciones
psíquicas superiores. Sus fuentes epistemológicas son diversificadas y
traza una estructura para la relación interna entre las diferentes ramas de la
psicología, o “psicologías particulares”, que atravesaron el caos de su caldo
empirista primordial. Hubo una acumulación extensa y desordenada de datos desde
el nacimiento institucional de la psicología como ciencia en 1879. De hecho,
aunque el texto de Vygotski aborda la crisis de la psicología, sus reflexiones de 1927 también abordaron el
psicoanálisis como uno de los proyectos en competencia para la interpretación
de la individualidad, eje central de la delimitación de la psicología como
ciencia.
El marxismo científico singular proyectado por Vygotski se
afirma como un pensamiento cuyo énfasis se atribuye a la relación, al
conflicto, a la paradoja, a la contradicción (al "drama" del
desarrollo humano) y no simplemente a un evolucionismo triunfante, una
teleología de las formas superiores de comportamiento, cuyo contenido es
finalista y, en sus implicaciones prácticas, normativo. A grandes rasgos, al
abordar el desarrollo mental, Vygotski es esencialmente un oponente del
finalismo, un defensor de lo humano como una diversidad preñada de
particularidades y no de constructos basados esencialmente en la
investigación clínica de sujetos de un solo momento histórico y clase social,
como el psicoanálisis. Tal como se explora en Toassa (16), para Vygotski (24)
la psicología necesitaba construir abstracciones que, a partir de psicologías
particulares (como la psicología infantil o la psicología comparada) en algún
nivel, se elevarían en relación con su material empírico concreto, generando
abstracciones útiles para la comprensión del ser humano “en general”. Con
respecto a las emociones / afectos, esto requeriría un análisis de la formación
de conexiones inter e intrapsíquicas6 a través de las cuales ocupan
diferentes lugares en diferentes sistemas psicológicos - o, para usar un
término de la “Psicología Concreta del Hombre” (23), el drama de constitución de una personalidad singular. Las
consecuencias de esta idea para el campo psi
son revolucionarias. Por ejemplo: relativizado como un drama de la familia
nuclear burguesa, el Complejo de Edipo puede considerarse como “uno más” entre
los innumerables dramas posibles al proceso de constitución de un ser humano
singular.
6. “Primero, un medio para influir en los demás, luego, en ti
mismo. En este sentido, todo desarrollo cultural pasa por tres etapas: en sí
mismo, para los demás, para sí mismo”. Y continúa: “En una forma puramente
lógica, la esencia del proceso de desarrollo cultural es exactamente eso. Marx:
sobre la clase. La personalidad se convierte para sí misma en lo que es en sí
misma, a través de lo que previamente manifestó como propio en los demás. Este
es el proceso de constitución de la personalidad” (Vigotski 23, p.24).
Creo
que los lectores ya conocen la estructura dialéctica del pensamiento de
Vygotski, acostumbrado al análisis lógico de los objetos del pensamiento a
través de la dinámica entre general-particular-singular. En mi interpretación,
el proyecto de una psicología “tres en uno” vacunaría a este campo científico,
a esta “ciencia enferma” (el momento en que se refiere al Tratado de Enmienda del Intelecto de Espinosa), del proceso de
pérdida de valor explicativo que sucedió con varios conceptos de la llamada investigación
psicológica -como “reflejo condicional” e “inconsciente”, cuyo contenido se
evaporó a medida que trascendían sus orígenes; respectivamente, en el
experimento fisiológico y en la clínica psicoanalítica vienesa. Era necesario
extraer generalidades provisionales, en función de las particularidades, ya que
la constitución del individuo en la sociedad también se mantiene en movimiento,
estableciendo un delicado equilibrio entre los fundamentos filosóficos de la
psicología y la investigación empírica, que, para él, se desarrolló
cuantitativamente, pero no cualitativamente. Esto se expresa radicalmente en el
concepto de función psíquica superior
y su síntesis en la personalidad o persona, esenciales en su propuesta de
estudiar formas específicamente humanas del psiquismo. De esta manera, “el
desarrollo no avanza hacia la socialización, sino hacia la individualización de
las funciones sociales” (Vigotski 23, p. 28-29). En un tramo casi ininteligible
pero precioso:
A toda ideología
(social) corresponde una estructura psicológica de un tipo definido, pero en el
sentido de asimilación subjetiva y portadora de ideología, pero en el sentido
de la construcción de capas, estratos y funciones de la personalidad. Compárese
Kaffir, católico, obrero, campesino. Comparar mis ideas - [relación] de la
estructura de intereses con la regulación social de la conducta (p. 33).
[...] La relación –
sueño / conducta futura (función reguladora del sueño en el kaffriano) está
mediada por toda la personalidad (es decir, por el conjunto de relaciones
sociales transferidas hacia adentro), pero no inmediata.
El estudio de eso en el
niño.
¡Digresión! Compárese
con Politzer: psicología = drama. Coincidencia: psicología concreta y
Dilthey (sobre Shakespeare). Pero el drama está realmente lleno de tales
conexiones: el papel de la pasión, la avaricia, los celos, en una estructura de
personalidad determinada (Vigotski 23, p. 34, énfasis agregado).
La
estructura teórica de Vygotski se basa en la lógica dialéctica: cada problema,
concepto y método se relaciona con un dominio diferente de los fenómenos
psíquicos que el autor propone estudiar (Toassa 16, p. 87). En este contexto, Vygotski
(24) critica las psicologías que tomaron como referencia al hombre adulto
normal. En primer lugar, niega que cualquier teoría pueda tener una única
fuente epistemológica: la psicopatología y la psicología animal, por ejemplo,
deberían ser solo ciencias privadas, no modelos para la ciencia general. En los
“Estudios sobre la historia del comportamiento” (Vygotsky & Luria 29), la
reflexión sobre las diferencias y similitudes entre la conducta de animales,
niños pequeños y adultos fue acompañada de: 1) estudios antropológicos y de
psicología comparada ( especie humana frente a otras especies); 2) experimentos
sobre el desarrollo genético de funciones mentales superiores especiales, en
relación con el uso de signos y herramientas mediadoras: percepción, atención,
memoria, etc.; 3) expediciones a Uzbekistán entre 1931-1932, a través de las
cuales A. R. Luria y su equipo, llevando a cabo un proyecto conjunto con Vygotski,
analizaron las diferencias culturales en el pensamiento. Este es el enfoque
genético, del cual los autores sostienen que, a partir de las formas más
simples de comportamiento basadas en la estructura percepción-reacción, el
comportamiento se transforma y adquiere nuevas configuraciones estructurales.
La tarea consistía en demostrar la especificidad de cada
fuente particular de su psicología, discriminando sus rasgos específicos,
constituyendo aspectos universales del desarrollo humano, que Vygotski (24)
llamó psicología general - una dialéctica
de la psicología misma, en diálogo con el materialismo dialéctico (más
ampliamente, con la filosofía, dentro de la cual se elaboró la psicología
durante milenios), las ciencias naturales
y el materialismo histórico. Psicología sería el nombre de toda una familia
de ciencias, para lo cual se deberían desvelar las leyes de variaciones en
grupos de fenómenos, sus características cuantitativas y cualitativas,
causalidad, categorías productoras y conceptos; es decir, creando su “Capital”.
Sostiene Vygotski (24):
Pero la aplicación directa de la teoría del materialismo dialéctico a las cuestiones
de las ciencias naturales, y en particular al grupo de las ciencias biológicas
o a la psicología, es imposible, como
lo es aplicarla directamente a la historia o la sociología. [...] Al igual que la
historia, la sociología necesaria [sic
- GT] de una teoría intermedia especial, del materialismo histórico,
que aclare el valor concreto de las
leyes abstractas del materialismo
dialéctico para el grupo de fenómenos que trata. Igualmente necesaria es la aún
no creada, pero inevitable, teoría del marxismo biológico y del materialismo
psicológico, como ciencia intermedia, que explique la aplicación concreta de
los principios abstractos del materialismo dialéctico al grupo de fenómenos con
los que trabaja.
La dialéctica engloba
la naturaleza, el pensamiento, la historia: es la ciencia en general, universal
al máximo. Esta teoría del marxismo psicológico o dialéctica de la psicología
es lo que yo considero psicología general (p. 392-393).
La
psicología general sería, por tanto, pues, metodología o ciencia general
intermedia. A pesar de la influencia de Engels en varios pasajes del texto, Vygotski
no reproduce su intento de injertar principios dialécticos en la naturaleza. El
bielorruso comenzará su viaje con la explicación de otros dominios o escuelas
particulares de psicología para “separar lo científico de lo no científico, la
psicología del empirismo, la teología, el idealismo y todo lo demás que se ha
adherido a nuestra ciencia a lo largo de siglos de su existencia, como el casco
de un transatlántico” (ídem, p. 393). Con este tratamiento, la psicología debe
buscar dividir sistemáticamente las disciplinas que la componen: psicología
general e infantil, psicología animal y psicopatología, psicología diferencial
y comparada. "La psicología será el nombre común de toda una familia de
ciencias" (ibidem, p. 417), organizada en la lógica del materialismo
dialéctico. Respuesta unificadora para un campo científico en cuya accidentada
historia, marcada por la violencia de las pasiones y las divergencias en los
proyectos, como se burla Clegg (2), persiste la duda: ¿hemos creado
conocimiento, o simplemente hemos construido departamentos?
Las reflexiones de Vygotski (24) sobre el tema de la
conciencia exasperan la facilidad de ser materialista en las ciencias naturales
y la dificultad de ser materialista en psicología. Pero, en lugar de enyesar,
separar, escindir realidad y conciencia, propuso, siguiendo a Lenin, unificar
la noción de materialismo, realismo,
naturalismo; creía que el naturalismo
era posible en el estudio de la cultura, sin que hubiera, con eso, una
reducción de la cultura a las bases biológicas de la conducta - sino que, más
bien, defendió repetidamente en su “Historia del desarrollo de las funciones
psíquicas superiores” (26), la comprensión de la cultura como naturaleza
transformada, naturaleza que subsiste - modificada - en las formas más complejas de conciencia y
conducta. Su propuesta es entender el desarrollo humano desde dos líneas:
biológica (natural) y cultural.
En un intento de aniquilar el estudio de estos dos procesos
por separado, Vygotski buscó hacer una psicología de funciones mentales
superiores, mediante unidades de análisis transversales, que representaban
“campos psicológicos”, agregando polos internos y externos; unidades como
significado, conciencia, experiencia. La inspiración proviene de la psicología
estructural de Kurt Lewin (y Gestalt) y su organización apunta a expresar la
diversidad / dinámica interna de las relaciones sociales intrínsecas a los
conceptos.
***
Determinar
el lugar de Espinosa en esta estructura teórico-metodológica es una tarea
compleja. A pesar de la escasez de referencias a Espinosa, ya mencionada,
muchas de estas referencias están disponibles dentro de la obra inconclusa vygotskiana,
cuyas especificidades filosóficas apenas comenzamos a comprender (nuevamente,
con énfasis en Jantzen 7). La tuberculosis que lo mató en 1934, a los 37 años,
lo dejó con muchos manuscritos inconclusos, entre ellos el de su “Enseñanza de
las emociones”.7 Según van der Veer & Valsiner (18, p. 377), “Enseñanza...”
es un manuscrito inacabado, escrito aproximadamente entre 1931 y 1933, un
momento de autocrítica de Vygotski, en el que escribió mucho y publicó muy poco
(ver Fraser y Yasnitsky 5). Recibió varios títulos y algunos extractos fueron editados
en Voprosy Psijológuii (1968) y Voprosy Filosófii (1970), siendo publicado
íntegramente hasta 1984.
7. El título original del manuscrito es “Uchenie ob Emótsiaj.
Istóriko-psijologuícheskoie Issliedovanie” [Enseñanza sobre las emociones.
Investigación histórico-psicológica] (Vigotski 28, p. 297). En “Enseñanza de
las emociones”, Vygotski utiliza los términos “emociones” (emotsii) y
“sentimientos” (chuvstvi) y “afectos” (affiekti) de forma indiferenciada. Pero
utiliza principalmente "emoción".
Van
der Veer y Valsiner (18) especulan, sin apoyarse en los hechos, que Vygotski se
habría dado cuenta de que estaba tomando un camino equivocado e ingenuo al
buscar apoyo en la obra de Spinoza, abandonando el manuscrito antes de
desarrollar plenamente este debate. Sin embargo, como escribí en otro trabajo
(Toassa 16), estaba muy interesado en el tema, ya que la “Enseñanza de las
emociones” estaba modificada y revuelta, teniendo varias versiones intermedias.
Contiene trazas de un proyecto ambicioso y único en el contexto general de la
producción del bielorruso, ya que concentra lecturas de Descartes, Espinosa y
comentaristas, en gran parte inéditas en otras obras.
El principal objetivo de Vygotski (28 p.118) en “Enseñanza de
las emociones” era mostrar cómo la doctrina de las pasiones de Espinosa había
sido erróneamente vinculada a la teoría periférica de las emociones (elaborada
en paralelo en Estados Unidos por William James y en Dinamarca por Karl Lange)
criticándola como heredera del dualismo de Descartes y Malebranche. Con esta
relación, Vygotski pensó en expulsar el dualismo de la psicología,
reemplazándolo con el monismo spinosano, una sustitución que pretendía realizar
en la segunda parte del manuscrito, nunca escrita. Sin un cambio filosófico, el
cambio científico no sería posible, hecho ya problematizado por Freitas (6). La
psicología de las emociones aún se encontraba en un estado de "caldo primordial".
Según Vygotski, hubo una gran confusión en la psicología de las emociones en el
primer tercio del siglo XX: todas las obras contenían un capítulo llamado “Las
emociones”. Para el bielorruso, este era el dominio menos elaborado, el más
difícil y también el más importante para el futuro de la ciencia psicológica.
Los aportes de Espinosa sobre el tema de los afectos y la
libertad humana fueron de gran interés para el bielorruso (citar los
experimentos sobre la libre elección, comentados en Toassa 15), aunque estaba
claro que planeaba realizar una crítica dialéctica de la obra de Spinoza por la
psicología, constituyendo una ciencia interdisciplinar de las emociones, que se
desarrollará a lo largo de años de investigación.
Para Vygotski, el
futuro de la psicología de las emociones se centra en la respuesta al problema de
la división entre psicología explicativa y descriptiva o fenomenológica, con el
objetivo de trazar una imagen única de las múltiples manifestaciones de la vida
emocional, experiencial y conductual humana, y su procesos de determinación
(Toassa 16). Ahí hay que entender la interpretación de Vygotski, para quien la
teoría de James-Lange (tributaria del cartesianismo) cayó en una visión
mecanicista: la evolución de las especies, expresada en la mecánica del cuerpo
en el mundo, buscaba explicar el problema de la causalidad de las emociones,
alejándolas de personalidad e historia. Se redujeron a un mecanismo animal sin
sentido ni vida subjetiva: no hay experiencia de las emociones, solo hay
percepciones de cambios en la periferia del cuerpo, significativa o completamente
independientes de la interpretación y los procesos de pensamiento humanos. En
su texto sobre la crisis de la psicología, reconoció la realidad de las
experiencias y emociones y la necesidad de que tengan un lugar en la
investigación psicológica, porque la psicología no es solo una ciencia de lo que
se capta por los sentidos, sino una reconstitución de totalidades más amplias y
tampoco siempre abierta a la conciencia del observador.
Contrariamente a esta noción, para Vygotski, emociones tan
diversas como el miedo a los animales y el amor de Dante Alighieri por Beatrice
Portinari necesitaban aclarar su génesis con la misma teoría (Toassa 16). El
autor trata las emociones como procesos histórica y culturalmente determinados
del organismo humano, hechos funciones de la personalidad. Ideas teológicas,
políticas, estéticas y científicas precisaban ganar un lugar en la formación,
descripción y explicación de la naturaleza de las emociones humanas. Y la
psicología mecanicista, centrada en el estudio del sistema nervioso periférico,
nunca llegaría a comprender esta diversidad.
Ante tal desafío, Vygotski reúne influencias de múltiples
fuentes: materialismo histórico, psicología estructural, Ribot, Stanislavski y
Espinosa, definiendo, en el pleno sentido adquirido por tal idea, que las
emociones humanas son funciones psíquicas superiores (cultivadas); el arte y el
lenguaje, los principales medios culturales que las constituyen. Los estudios
emocionales son la última y más difícil frontera de su monismo materialista,
colocando el cerebro en el cuerpo y el cuerpo en la palabra. Aquí hay un
elemento central en su idea de "materialismo psicológico", y la razón
detrás de la afirmación radical del bielorruso: la obra de Spinoza podría ser
una referencia para un modelo de la naturaleza humana, para la formación misma
de una idea del hombre (Vigotski 28), sin negar que la existencia humana estaba
determinada por las condiciones concretas de inserción de la personalidad o
persona en un entorno social particular, ligado a la generalidad del modo de
producción.
8. Entre comillas: Vygotski afirma, al menos en tres pasajes
de su “Enseñanza de las emociones” (28), que Espinosa fue un autor
materialista, cargo que emana de Plejánov y Deborin y que se relaciona con la
gran popularidad de Espinosa en la Unión Soviética entre 1917 y 1933. Sobre el
tema, véase Kline (9).
Aquí
es donde comienzan los apuros de Vygotski: deberá mostrar cómo las emociones /
afectos pueden cambiar a lo largo de la vida, junto con el conjunto de comportamientos
heredados por la especie, en el proceso de creación de nuevos sistemas
psicológicos. Sin resolver este problema, las emociones / afectos no tendrían
cabida dentro de su psicología general. Ahora, a mi entender, sus reflexiones
apuntan a ubicar las emociones más como una función / sistema parcial que como
un sistema totalizador, un rol reservado para las nociones de conciencia,
personalidad y persona, niveles que, si se articulan dialécticamente, podrían
aportar al análisis del individuo bases de psicología general y particular, sin
el compromiso de una identificación entre los diferentes niveles.
La percepción de las emociones como un “sistema dentro de
sistemas”, lugar que interpreté como reservado para funciones psíquicas
superiores (Toassa 16), puso a Vygotski en problemas, porque una de las
características centrales de su teoría de las funciones psíquicas superiores
era el dominio ejercido por la persona sobre su propia conducta. Si para él era
un hecho que las emociones se constituían en la tensión biología-cultura, al
igual que otras funciones psíquicas humanas (atención, memoria, pensamiento,
etc.), su funcionamiento no podía identificarse con ellas, en el aspecto
“operacional”, por ejemplo, en la resolución de un problema matemático, filosófico,
práctico, mediante el cual se analiza el comportamiento del sujeto en su
entorno social. Vygotski se enfrentaba así a una anomalía teórica en el proceso
de constitución de su psicología general.
Las emociones eran entendidas en psicología como el
territorio del irracionalismo, la selección natural, lo somático; el territorio
de lo que funciona en nosotros, no en el que operamos. Desde el siglo XIX, la
psicología ha estado impregnada de referencias a las emociones como un resto
evolutivo, “apéndice cecal”, tanto menos evidentes cuanto más evolucionados son
los seres (!). Las emociones fueron el alborotador
del zeitgeist civilizador, chivo
expiatorio de la mayoría de los problemas psicopatológicos de la época. Vygotski
(21) criticó esta percepción, enfatizando el carácter creativo de las
emociones, buscando analizar su diversidad cultural, sin dicotomizarlas en
culturalmente "bajas" o "altas".
En defensa de la comprensión de su diversidad, Vygotski
buscó, como es típico de su psicología general, integrar múltiples ciencias
(psicológicas y no psicológicas). Su interés por la investigación de Cannon,
que mostró el papel de una estructura del sistema nervioso central (el llamado
"tálamo óptico") en la experiencia de las emociones, anuló la idea de
la teoría periférica de las emociones: que eran mera percepción de cambios en
el cuerpo por la mente. Se comprobó que su topografía estaba distribuida tanto
en el cuerpo como en el cerebro. Con esta distribución, se hizo posible abordar
el problema de dominar o regular las emociones / afectos por la conciencia. El
autor afirma que “la cultura no crea nada, solo usa lo que lee de la
naturaleza, la modifica y la pone al servicio del hombre” (26, p. 132). Vygotski
y su círculo de investigadores realizaron trabajos experimentales en los que se
investigó, por ejemplo, la transformación de la memoria espontánea de ciertos
estímulos primarios en memoria mediada por estímulos medios (mediadores
dispuestos entre el niño y los estímulos que debe memorizar). En este contexto,
aparece el verbo ruso ovladiet (овладеть), que significa “agarrar”, “dominar”,
“asimilar” (como dominar una técnica o asimilar una lengua). Y no podía ser de
otra manera: Vygotski (26) muestra repetidamente cómo toda actividad voluntaria
depende de una combinación de pasividad y actividad que involucra diferentes
medios culturales, en una aplicación del principio de Bacon9:
"La naturaleza se
vence obedeciéndola". Sin embargo, Bacon equipara el dominio de la
naturaleza con el dominio del intelecto. La mano desnuda y la razón, dice
Bacon, entregada a sí misma, no valen gran cosa; herramientas y medios
auxiliares son los cimientos de la actividad humana (ídem, p. 300).
9. A este extracto le sigue una cita de Marx y Engels sobre
la libertad como algo que no consiste en una independencia imaginaria respecto
de las leyes de la naturaleza, sino en el conocimiento de las mismas y la
posibilidad de que actúen para determinados fines.
Es
el experimentador quien le enseña al niño cómo utilizar los estímulos medios
para evocar los estímulos iniciales, pero es él quien crea las relaciones entre
ellos. Es decir, contrariamente a lo que predice el sentido común, el sujeto no
domina directamente ni siquiera su propia memoria. Y en el reverso de esta
operación simbólica de la memoria, subyace el rostro motivacional, afectivo del
experimento, que caracteriza el encuentro entre actividad y necesidad. En
palabras de Vygotski: “los sistemas afectivos y la tensión aparecen en el punto
de intersección de alguna situación y alguna necesidad, es decir, sólo en el
encuentro del niño con la realidad” (Vigotski 27, p. 264, traducción nuestra).
Las observaciones anteriores muestran cómo, en su encuentro
con la realidad, el sujeto es a la vez agente
y paciente. Pino (12) afirma que la
noción de funciones psíquicas superiores rompe con la noción de facultades del
alma, mostrando cómo lo que hablamos y sentimos no es algo hecho, sino producto
de interacciones sociales. Las acciones y reacciones de cada miembro de una
relación en las acciones / relaciones producidas en el otro desencadenan el
proceso del desarrollo cultural. Las bases culturales son también naturales, en
una forma específicamente humana de "ser-naturaleza", es decir, una
naturaleza artificial, fabricada socialmente. Apasionado por el trabajo de
Bühler en cuanto a la transformación de las actividades infantiles, Vygotski
(21) considera instructivo comprender el desplazamiento de las emociones
durante el desarrollo de tareas vitales, convirtiéndose en su papel fundacional
en la regulación y orientación del pensamiento y acción.
Los cambios, más que cuantitativos, son cualitativos: hay
experiencias y signos que los definen; se desarrolla el carácter abstracto,
intelectualizado y generalizado de las emociones humanas, su valor social,
además de las convenciones culturales para su manifestación.10 Esto
ocurre en el proceso de formación de nuevos vínculos entre las emociones y
otras funciones mentales superiores: nivel interfuncional, al que nos referimos
anteriormente. Así, Vygotski perfila un intento, lamentablemente preliminar,
incompleto, de insertar las emociones en el marco de su materialismo
psicológico, su psicología general, con muchas psicologías particulares que
deberían sustentar los estudios futuros. Sin esto, no sería capaz de diseñar
una imagen única de las múltiples manifestaciones de la vida emocional humana.
10. En este sentido, vale la pena recordar el trabajo etnográfico
de Lutz (11) que mostró cómo los Ifaluk, un pueblo de Micronesia, condenan la
ira y rara vez la demuestran (de hecho, existen términos similares, pero no
equivalentes al término ira), trazando paralelos con la valorización de las manifestaciones de
ira en Estados Unidos. En gran medida, dicho trabajo contribuyó a la
deconstrucción del sexismo presente en varias teorías de las emociones.
***
En
este contexto, me parece que ha quedado claro que la doctrina de los afectos de
Spinoza ocupa un espacio importante en el proyecto vygotskiano de psicología
general. Vygotski elaboró elementos fundamentales para un análisis dramático
de la personalidad / persona, como objeto de su psicología concreta, sin
excluir, como suponemos, que este "análisis dramático" también
retroactuó sobre su psicología general. En este nivel multidimensional, unidad de lo diverso, donde el
desarrollo infantil requiere el análisis de culturas particulares, tendríamos
el fundamento de un análisis dramático de la persona; de la génesis de la
persona a partir de un “drama” singular (ver Delari Júnior 4). Ésta es la
respuesta de Vygotski (23) a la “Psicología concreta del hombre” de Politzer:
su búsqueda de abstracciones implosionadas que, antes de contemplar las
colmenas de la ciencia, rodeaban su contacto con sujetos concretos; con el
conflicto profesional de Aliosha, la dependencia química de Francildo en
Cracolandia, la depresión de Joana por miradas desfavorables al aspecto de su
cuerpo, la poliquimia de Duvilio en la rutina de la Unidad Básica de Salud,
como afirma el autor (23), no importa la enfermedad, sino qué persona tiene la enfermedad, una idea que nutrirá la
ciencia romántica de AR Luria y, más tarde, la de Oliver Sacks.
Una noción que busqué implementar en la psicología concreta
de Vygotski a partir de los aportes de Spinoza se refiere al análisis
estructural y funcional de las emociones (asumiendo la imposibilidad de
identificarlas a partir de elementos aislados, como las expresiones faciales y
los gestos corporales), centrándose en ellas como complejos estructurales
distintos y, como lo demuestran los estudios antropológicos de todo el mundo,
generalizados en significados particulares. Trabajando sobre el deseo del
bielorruso de constituir una psicología capaz de romper con el dualismo, la
noción ayuda a estructurar un método para el análisis dramático de la
personalidad / persona. Nos permite enfocarnos en las emociones / afectos como
fenómenos que no son puramente internos o externos a la personalidad / persona,
comprendiendo funciones y manifestaciones en las más diversas modalidades
semióticas. Vocabulario específico, entonación, gestos, mímica, ritmo,
puntuación, descripción verbal, versificación y otros recursos escritos son
algunos componentes de estos complejos estructurales, que no son modelos fijos,
sino (basados en Pino 12) totalidades
abiertas y socialmente inteligibles que dependen de las circunstancias y la
historia de su producción.
Estos elementos, con mayor o menor relevancia, se combinan en
manifestaciones emocionales irreductibles a sus partes. En este sentido, un
spinosiano consideraría que el significado y la naturaleza de una emoción son
siempre únicos: no hay emoción idéntica a la otra, ya que no hay dos personas
idénticas. Esa perspectiva implica que cambiar cualquier elemento esencial de
una situación vivida (y especialmente del deseo, de su objeto y de la idea de
ambos) puede, dado el carácter dinámico de las emociones /afectos, significar
el cambio del propio compleljo estructural que reconocemos como una emoción. Es
uno de los elementos que encierra el valor metodológico de la “Doctrina de los
afectos de Spinoza”.
El monismo spinosiano integrado con la psicología concreta de
la personalidad / persona da una estocada fatal a las doctrinas que separan
radicalmente los cambios, los afectos, las necesidades (como la ira, el hambre,
el frío o la sed) de otras, “elevadas”, como el amor o la catarsis estética,
descuidando tanto los impactos mentales del primero como las implicaciones
corporales del segundo. Los afectos, para Espinosa, se expresan
predominantemente en el cuerpo o en la mente, pero estas dimensiones nunca
están aisladas. Espinosa no introduce una “lucha de clases” en la psicología,
atribuyendo necesidades corporales a las clases dominadas y elevadas a las
dominantes. Por el contrario, puede ser un valioso aliado para superar el
dualismo en la psicología histórico-cultural, un residuo judeocristiano que hay
que eliminar de él, apoyando, como quería Vygotski, el desarrollo del
materialismo psicológico orientado a la construcción de un nuevo hombre en una
nueva sociedad. En ella,
la psicología será en
realidad la ciencia del hombre nuevo. Sin ella, la perspectiva del marxismo y
la historia de la ciencia estarían incompletas. Sin embargo, esa ciencia del
hombre nuevo también será psicología. Por ello, hoy mantenemos sus riendas en
nuestras manos. No hace falta decir que esta psicología se parecerá tan poco a
la actual, como, según Spinoza, la constelación del Can se parece al perro,
animal ladrador (Ética, teorema 17,
scolio1) (Vigotski 24, p. 417).
1
Vygotski no lo menciona, pero se trata de la parte I de la Ética.
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